القعدة

سيدي عمر الشيخ ورحلته العلمية مع الشيخ المغيلي

2009-08-07T11:09:00.000-07:00

سيدي عمر الشيخ ورحلته العلمية مع الشيخ المغيلي
قال صاحب كتاب: "الطرائف والتلائد من كرامات الشيخين والوالدة والوالد"
الشيخ سيدي محمد بن سيد المختار بن سيدي بابا الكنتي
قال شيخنا في الإرشاد معرفاً به: ومن الأولياء المشهورين بالعلم والولاية جدنا سيدي عمر الملقب بالشيخ، وتواتر عنه أنه حفظ قبل أوان بلوغه الأشد ألف مجلد في أنواع فنون العلم وأنه رحل إلى الغرب الجواني برسم الإستفادة بعد ماعمره أبوه وشيخه سيدي أحمد البكاي فطاف جميع بلاد الغرب فلم يجد من يفيده بمسالة من جميع فنون العلم فعمل الرحلة إلى إقليم الشام فلم يظفر فيه من يفيده كذلك ولا من يتعلم عليه بل كانوا ياخذون العلوم عنه, ثم حج ورجع إلى المغرب فجال في بلاد التكرور فلقي بها الشيخ الجليل القطب الكامل سيدي محمد بن عبد الكريم المغيلي, وقد أقبل من بلاد هَوْصَ يريد التكرور والمغرب الأقصا برسم دعوى الناس إلى الإسلام والهدى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وحمل الناس على السنة والحجاب – ( أظن أن اللفظة الكتاب ) – فتفاوضا في العلم وقال له: من أين أقبلت يا فتى؟ قال: من المغرب الأقصا وهو مسقط رأسي ومحل إقامتي ونشأتي. وقال إن أرضا يأتي منها مثلك في حداثة سنك لا تحتاج إلى مثلي ثم تفاوضا في علم الباطن فأربى عليه الشيخ بن عبد الكريم فانخلع له من جميع ما بين يديه ولازمه برسم الصحبة ثلاثين سنة...
لا شك اخي انك في شوق لمعرفة ما تبقى من الرحلة؟؟؟
للإطلاع على تفاصيلها...

إضغط هنا

الشيخ المجاهد محمد بن عبد الكريم المغيلي

2009-08-07T10:18:00.000-07:00

ترجمة الشيخ المجاهد محمد بن عبد الكريم المغيلي
كنيته و مولده و نشأتهأبو عبد الله، محمد بن عبد الكريم بن محمد المغيلي التلمساني ، [ و المغيلي : بفتح الميم نسبة إلى مغيلة قبيلة من البربر استوطنت تلمسان ووهران و المغرب الأقصى، وهي فرع من قبيلة صنهاجة كبرى شعوب الأفارقة البيض (انظر وصف إفريقيا 1/36،38)] ولد في مدينة تلمسان سنة 790 هـ / 1425 م ، من عائلة راقية النسب ، و مشهورة بالعلم و الدين و الشجاعة في الحروب و هو يعتبر العالم رقم عشرين في سلالة المغيليين التي تبتدأ بإلياس المغيلي [ و هو ذلك العالم البربري الذي اعتنق الاسلام ، وحمل لواء الجهاد فكان له شرف المشاركة مع طارق بن زياد في فتح الأندلس ]، والده عبد الكريم اشتهر بالعلم و الصلاح ، كما أن أمه اشتهرت بأنها سيدة فاضلة تحب الفقراء و المساكين و تنفق عليهم بسخاء، و قد قام هذان الوالدان بتربيته و تنشئته تنشئة حسنة .طلبه العلم و شيوخهحفظ القرآن الكريم على يد والده و الذي علمه أيضا مبادئ العربية من نحو و صرف و بيان كما قرأ عليه أيضا موطأ الامام مالك و كتاب ابن الحاجب الاصلي ، انتقل بعدها ليدرس عند الإمام الفقيه محمد بن أحمد بن عيسى المغيلي الشهير بالجلاب التلمساني ( ت سنة 875 هـ )، و الذي أخذ عنه بعض التفسير و القراءات ، ولقنه الفقه المالكي ، فقد ذكر المغيلي انه ختم عليه المدونة مرتين ، و مختصر خليل و الفرائض من مختصر ابن الحاجب ، و الرسالة.كما تلقى العلم عن علماء و شيوخ تلمسان منهمعبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن يحيى الحسني أبو يحيى التلمساني ( 826 و قيل 825 هـ )
الإمام المصلح و نازلة تواتنقم الإمام المغيلي و انزعج من سلوك سلاطين تلك الفترة الذين كانوا يحكمون مملكة تلمسان و بجاية ، و بعد سخطه على أفعالهم و خاصة على الكيفية التي يعالجون بها رعاياهم ، و بعد أن اثر فيه سكوت أو تغاضي المثقفين و رجال العلم ، هاجر الإمام إلى منطقة تمنطيط بتوات أدرار، وكان لومه على السلاطين بسبب '' عدم امتثالهم لا في حياتهم الشخصية و لا في كيفية حكمهم الى قواعد الاسلام '' .إن قصور توات وتيكرارين تمنطيط و أسملال و أولف و زاوية كونتة و فتوغيل ، كلها أسماء تشهد لهذا الإمام دهاده و دعوته ، هذه المناطق التي زارها صال و جال فيها يقوم بمهمة الدعوة إلى الله و الإصلاح ، و نشر المبادئ الإسلامية الصحيحة النقية كما عرفها السلف الصالح رضوان الله عليهم ، و قد احتضنته القبيلة العربية الأصيلة بني سعيد ، حيث عاش بينهم كواحد منهم يحترمونه و يبجلونه و يستمعون إلى دروسه و يتبعون دعوته حتى بدأ يكتشف دسائس اليهود الذين كانوا يعيشون في المنطقة منذ زمن بعيد ، وكانوا يستحوذون على السلطة الاقتصادية و الموارد المالية وأفسدوا الأخلاق والذمم - كما هي عادتهم دائما عليهم لعنة الله – حيث أنهم كانوا يتحكمون في اكبر كنز في الصحراء ألا و هو : الماء ، كما أنهم قاموا ببناء معبد لهم في واحة تمنطيط خارقين بذلك العهود التي بينهم و بين المسلمين، وقد شن عليهم المغيلي حربا شعواء لا هوادة فيها لوضع حد نهائي لتجاوزاتهم و استهانتهم بالدين الإسلامي ، لقد ضيق عليهم الخناق و بذلك ظهرت ما يسمى "بنازلة توات"((رحلة دعوة و إصلاح و تأليف في الصحراء بعد انتصاره على اليهود كما رأينا ، قام [ كما جاء في بحث بعنوان : " ملامح من التأثير المغربيّ في الحركة الإصلاحية في النيجر - للدكتور عبد العلي الودغيري رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر ] " هذا الداعية الكبير برحلته الطويلة إلى مناطق السودان الغربي، وظل مشتغلاَ بالدعوة والوعظ والتدريس والقضاء والفُتْيا وبَذَل النصح لأمرائها وأولي الأمر فيها. وطاف بعدد من عواصمها وأقاليمها فزار كانوا وكَشنَة في شمال نيجيريا، وكاغو (أو جاو) (الواقعة في مالي حالياً) وتَكَدَّة من منطقة أهير (التابعة للنيجر حالياً)، وغيرها من البلاد الواقعة بين نهري السنغال والنيجر، ويقول بول مارتي: »ونحن نعلم ـ حسبما هو متداول من معلومات ـ أن الإسلام دخل إلى بلاد الجرما والبلاد المجاورة إلى تساوة (Tessaoua)، وزندر (Zinder) بواسطة الشريف الكبير محمد بن عبد الكريم المغيلي، أو بالأحرى بواسطة تلاميذه المباشرين في القرن الخامس عشر«، إلى أن يقول: »لقد هبط المغيلي مع نهر النيجر إلى ناحية ساي (Saye)(1) [ منطقة "ساي" هذه هي التي توجد بها الجامعة الإسلامية بالنيجر حالياً، وتبعد عن نيامي بحوالي 50 كلم. ]صدى هذه الدعوة في الصحراء إن المتفق عليه بين جميع الدارسين الذين تناولوا شخصية المغيلي من القدامى والمحدثين ومن العرب والغربيين، هو أن الرجل كان له تأثير قوي وملموس جداً ظل صداه يتردد بعده قروناً طويلة. وهذا يلخصه الشيخ الأمين محمد عوض الله بقوله في كتابه :" العلاقات بين المغرب الأقصى والسودان الغربي في عهد السلطنتين الإسلاميتين مالي وسنغاي" جدة، 1970، ص: 192:مؤلفاته و آثاره:إلى جانب الكتب و الرسائل التي ذكرها الدكتورعبد العلي الودغيري رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر و هي :- "تاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين "- " ما يجوز للحكام في ردع الناس عن الحرام "- "أسئلة أسكيا وأجوبة المغيلي"فهناك من المؤرخين من أوصل مؤلفات الإمام المغيلي إلى أكثر من ثلاثين كتابا و رسالة اذكر منها:"البدر المنير في علوم التفسير"." تفسير سورة الفاتحة "."مصباح الأرواح في أصول الفلاح " و هي التي ضمنها فتاويه، و منها فتواه في نازلة توات [ و قد حققها ونشرها الأستاذ رابح بونار – رحمه الله – في سلسلة دخائر المغرب العربي ، طبعة الشركة الوطنية للنشر و التوزيع - الجزائر سنة 1968م ] ، وعرفت في بعض المصادر باسم: "تأليف فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار"." التعريف بما يجب على الملوك " " أحكام أهل الذمة "" تنبيه الغافلين عن مكر الملابسين بدعاوي مقامات العارفين" " شرح مختصر خليل سماه مغني النبيل "" مختصر تلخيص المفاتيح "" شرح بيوع الاجل من كتاب ابن الحاجب"" كتاب فتح المتين " " مفتاح النظر" في علم الحديث و وهو شرح و إضافة لما كتبه الإمام النووي في كتابه " التقريب " انظر :"معجم أعلام الجزائر" ص 308 . "منح الوهاب في رد الفكر إلى الصواب " منظومة في المنطق ، له شرح عليها سماه :" إمناح الأحباب من منح الوهاب "."مناظرة بينه و بين الشيخ السنوسي محمد بن يوسف" في التوحيد – مخطوط رقم: 22 ضمن مجموع بخزانة القرويين." حاشية على خليل"" شرح على جمل الخونجي".وله نظم ، منه قصيدة عارض بها البردة ، وغير ذلك .رحلته الى الحج و عودته الى توات ووفاته:قام الامام المغيلي بأداء فريضة الحج ، عاد بعدها ليستقر بمدينة توات خاصة بعد ان قتل اليهود ولده البكر عبد الجبار انتقاما من والده الذي ضيق عليهم و قهرهم و أذلهم ، بعد عودته إلى توات قصده طلاب العلم و العلماء فلم يبخل عليهم بعلمه و فقهه رغم كبر سنه و بقي وفيا لرسالته في الدعوة و الإصلاح إلى وفاته رحمه الله سنة 909 هـ ، و سنة الوفاة هذه يشك فيها بعض المؤرخين ، و الله أعلم ، و دفن في بلدية زاوية كونتة في ادرار رحمه الله تعالى و جزاه بكل خير .ويقال:" إن بعض ملاعين اليهود مشى لقبره فبال عليه فعمي مكانه" أوردها أحمد باب التنبكي في نيل الابتهاج ص331 ، و ابن مريم في البستان ص 246 ،

محمد بن أب المزمري (ت 1160هـ)

2009-08-03T22:08:00.000-07:00

محمد بن أب المزمري (ت 1160هـ)
حياته ونسبه :
هو أبو عبد الله سيدي محمد بن أب بن أحمد ، وفي رواية بن أحميد ، بن عثمان ،بن ابي بكر ، المزمري نسبا ، التواتي مولدا ودارا ، ولد بقرية أولاد الحاج ضواحي مدينة أولف التابعة حاليا لبلدية تمقطن دائرة أولف ولاية أدرار.
دراسته وشيوخه :
نشأ محمد بن أب المزمري في مسقط رأسه بقصر أولاد الحاج ضواحي مدينة أولف ، وبها تلقى مبادئ علومه الأولى ، ثم أتصل بعد ذالك بالشيخ محمد الصالح بن المقداد (ت.ق 12هــ) وبعدها أنتقل الى قصر زاوية كنته ، واتصل بالشيخ الفقيه سيدي عمر بن المصطفى بن سيدي عمر الرقادي (ت.1175هــ)،ومكث بالزاوية طويلا دارسا ومدرسا حتى أنتقل منها لعلة في مائها متوجها الى مدينة تمنطيط التي درس بها طويلا ،ثم أنتقل بعد ذالك الى عدة مدن وأقطار عربية واسلامية، واستقر به المطاف أخيرا بمدينة تميمون شمال ولاية أدرار وبها توفي .
ومن جملة مشايخه وأساتذته أيضا ،يذكر الشيخ عبد الرحمان بن باعومر التنلاني (ت.1189هــ)
* أحد تلامذته المقربين أنه "أخذ ببلده الفقه عن السيد محمد الصالح بن المقداد،وعن الفقيه شيخنا سيدي عمر الرقادي. أما النحو والعروض فأخبرني أنه لم يأخذها عن شيخ يعتمد عليه فيهما وأنه فتح الله عليه فيهما على يد صالح . أما النحو فعلى يد العلامة الولي الصالح سيدي أحمد التوجي وأما الخزرجية فعلى يد الشيخ بن عبد الكريم المغيلي .
أما عن صفاته وأخلاقه في التعليم فيقول عنه تلميذه سيدي عبد الرحمان بن باعومر التنلاني (ت.1189هــ): "كان متقنا ،مجيدا ،مفطنا ،عارفا يباحث الشراح في مجلسه بأحسن بحث ، الا أنه كان قليل الاقراء ،ضجورا على الطلبة ،وكان رحمه الله ورعا في الفتوى لايكاد يجيب في نازلة ؛ ويحيل على غيره ولو كان أدنى منه، وكان متقنا في الضبط لا يتساهل فيه .
تلاميذه :
على الرغم من كثرة نشاط بن أب العالمي وتعدد رحلاته داخل وخارج الوطن ، الا أن هناك قلة من تلاميذه الذين كتبوا عنه ، أوترجموا له ضمن سلسلة أشياخهم ،ولم تسجل كتب التراجم سوى تلميذين بارزين ، جاء ذكرهما في كل الأسانيد التي تتحدث عن تلاميذ محمد بن أب المزمري . أما الأول فهو ابنه ضيف الله وقد أثر عنهما مناظرات نحويه عدة ، جاءت في شكل أبيات شعرية تضمنتها بعض حواشي مخطوطات المنطقة . وأما تلميذه الثاني فهو الشيخ سيدي عبد الرحمان بن باعومر التنلاني (ت.1189هــ) وقد سجل ذالك بنفسه ضمن سلسل أشياخه حيث قال :"لقيته في صغري وأنا في المكتب بزاوية عم والدي بتنلان ، مر بها متوجها لبلاد تجرارين ،فحضرت اقرانه للمرشد المعين ، فأعجبني تدريسه ،فواعدته ان رجع لبلاده أن أرحل اليه للأخذ عنه ، فلم يقدر لي ذالك . ثم لقيته مرارا بعدذالك ،واستفدت منه فوائد في النحو واللغة وغيرها ....، وحضرت دروسه فيها .
مؤلفاتة:
- قصيدة في فك الرموز
- نظم مقدمة ابن آجروم
- أرجوزة في علم العروض وسماها (وائق الحلل في ذكرالقاب الزحاف والعلل)
- نظم باب السهو من الأخضري وسماه (العبقري)
- نظم مقدمة الأجرومية وسماه (نزهة الحلوم في نظم نثر ابن آجروم)
- نظم آخر على الأجرومية من البحر الطويل وسماه (كشف الغموم على مقدمة ابن آجروم)
- أرجوزة في علم الكلام
- أرجوزة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
- تحلية القرطاس في الكلام على مسألة الخماس
- الذخائر الكنزية في حل ألفاظ الهمزية
- روضة النسرين في مسائل التمرين
وغير ذلك كثير
وفاته:
في ظهر يوم الإثنين العاشر من جمادى الأخيرة سنة ألف ومائة وستين هجرية ( ت. 1160هـ ) ودفن بمدينة تيميمون بمقبرة سيدي عثمان وسط المدينة وقبره إلى جوار الولي الصالح سيدي عثمان أغحد أولياء المنطقة.
الترجمة ملخصة من كتاب محمد بن اب المزمري حياته وآثاره للدكتور أحمد جعفري

الَّتْدكار أو تأبير النخيل

2009-03-25T00:11:00.001-07:00

في هذه الأيام وفي شهر مارس من كل عام يهرع الفلاحون إلى نخيلهم لإجراء عملية التأبير - التلقيح - الذي نسميه عندنا ( التَّدْكار ).

ذلك لأن الله جلت قدرته خلق من كل شيء زوجين, " ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون " الذاريات 49

فعملية التلقيح اليدوي هي: ان يقطع الفلاح عرجونا من نخلة ذكر ويطوف بها على النخيل الإناث ويضع على كل عرجون منها أذرار -شماريخ -من ذلك العرجون الذكر حتى يختلط غبار طلع الذكر بطلع الأنثى وهكذا حتى يأتي على آخر نخلة من نخيله.

وعندما يضع العرجون الذكر على عرجون النخلة الإنثى يردد أذكارا معروفة عندنا في منطقة توات وهي:

بسم الله الرحمان الرحيم

صلى الله على سيدنا محمد

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

..................

............

......

...

صور من البشير 01

2009-03-14T00:08:00.000-07:00

مدائح المولد النبوي الشريف ( البشير )

2009-03-13T07:58:00.000-07:00

ما أن يهل هلال شهر ربيع الأول حتى يسارع الناس – في منطقة توات – إلى المساجد فرحين مسرورين بشهر المولد مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم, يجتمعون على مدائح وقصائد تخلد ذكره وتذكر سيرته وشمائله.
هذه القصائد منها الطويلة أهمها:
· البغدادي التي مطلعها:
بدأت بذكر الله مدحا مقدما * وأثني بحمد الله شكرا معظما

وأختم قولي بالصلاة وإنما *أصلي صلاة تملأ الأرض والسما

على من له أعلى العلا متبوأ
· ابن المهيب التي مطلعها:
خليلي عوجا بالمحصب وانزلا * ولا تبغيا عن خيفه متحولا
فأكرم به مغنى تحراه منزلا * أحق عباد الله بالمجد والعلا
نبي له أعلى الجنان مبوأ

والقصائد القصيرة اشهرها عندنا:
· قصيدة ام هانيء
ما للمساكين مثل مكثري الزلل * إلا شفاعة خير الخلق والرسل

يا مذنبين قفوا ببابه وسلوا * به المفاز تنالوا غاية الأمل

ونحن بحرم يسمو بساكنه * على السما والثرا والسهل والجبل
· المولدية:
صلوا على محمد * الهاشمي المرشد

نعم الرسول المهتدي * هو الحبيب محمد

أهلاً بشهر المــولد *شـهـر النبـي الأمجد

أتـى بسعد الأسـعد * خير الـــورى محمد
تستمر هذه المدائح في بعض البلدان إلى غاية الثاني عشر من الشهر, وفي بعض البلدان إلى اليوم الثامن عشر من الشهر, وفي بعض البلدان إلى آخر الشهر.

الألعاب الرياضية والفلكلور

2009-01-05T23:50:00.000-08:00

الألعاب الرياضية والفلكلور
- أولاً الألعاب
لعبة الغميضة : وهي مشهورة وكيفيتها , أن يغمض شخص عينيه بعصابه ثم يحاول الإمساك بأحد زملائه فالشخص الذي يمسك يكون الدور عليه وهكذا .
ضربا حمَّه : وهي أن يتفق الصبيان على لعبها فيقال لأحدهم: تريد الكبدا ([1]) أو الريَّا ([2]) ؟ فإذا اختار الكبدة , قالوا له : منك تبدا ( يعني اللعبة تبدأ منه ) فينطلق الأولاد جريا وينطلق هو وراءهم فمن أمسكه منهم وضربه كان الدور عليه أيضا .
الجغليلة :وكيفيتها , أن تربط جريدة نخلة بجريدة تقابلها من النخلة التي تقابلها فيجلس عليها الطفل ويأخذ في التأرجح .
تاشكوم :هي عبارة عن كرة مملوءة بألياف النخيل, وهي تشبه كرة القدم حاليا في بعض أحكامها من حيث توزيع الفرق وتشبه كرة المضرب لأن كرة تاشكوم لا تضرب بالرجل بل تضرب بعصا طويلة, أعلاها مما يلي اليد رقيق وأسفلها ملتوٍ مسطح غلظ تماما مثل المضرب الحالي.
تيمقطن : عادة يلعبها اربعة أشخاص كل ثنائي يمثل فريقا فيغمض أحد الخصمين عينيه ويبدأ صاحبه يتنقل بين الحفر فيدس شيئا ما - وعادة يكون نواة –
في إحدى الحفر , فإذا قام بوضع النواة قرص صاحبه كي يعلم ما هي الحفرة التي دس فيها النواة, وهو يردد كلمات معروفة عندهم , فإذا دار بجميع الحفر فتح رفيقه عينيه ليبين للفريق الآخر أي حفرة وضع صاحبة فيها النواة , فإن علم مكانها
استمر هو ورفيقه في اللعب وقد تحصلا على نقطة وإن لم يعرف مكان النواة صارت اللعبة للفريق الآخر .
السيق : لعبة باربعة قطع صغيرة خشبية يلعبها المراهقون .
انثيك انثيك : لعبة للبنات وهي خانات ترسم في الأرض وقفزن عليها.
الشارة: كيفيتها أن يوضع الطابع وهو عبارة عن حجر ظاهر في مكان معين فيأخذ المتنافسون في ضرب ذاك الحجر بحجارة أصغر منه, فإذا أصاب أحد المتنافسين الحجر تقاس المسافة التي طار إليها الحجر – الطابع – بالأقدام وتعد النقاط بحسب كمية الأقدام المتحصل عليها.
الضاما , السباعيا , باهنكور : لعب للأولاد وهي كلها بالحجارة على اختلاف بين لعبة وأخرى .
- ثانيا الفلكلور
الطبل : وهذا النوع عادة ما يستعمل في الأعراس .
البارود : يكون استعماله في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ويوم مجيء الحجاج .
قرقابو : بصفة خاصة يوم موسم زيارة أبَّا زيتون ([3]),
وفي كل فصل مرة عندما يقوم أصحاب هذا الفلكلور بجمع بعض الحصص من التمر والزرع ويكون ذلك يوم الجمعة عادة, كما تقوم هذه الفرقة بالرقص عند زفاف بناتهم وأعراس أولادهم وكذلك أعراس الأولاد والبنات الذين أعادوا لهم التسمية
باهروز : يلعب ثلاثة أيام في السنة بعد عيد الأضحى حيث يتخذ الأولاد جريدة طويلة يملأها ليفا يربط سعفها بعضه ببعض بطريقة خاصة حتى تصير الجريدة محشوة ليفا , فإذا جاء وقت اللعب - ولا يكون إلا ليلا – أشعل كل واحد بهروسه وأخذ يدور به يمينا وشمالا على رقصات وأغان معروفة .
عاشور : أغان خاصة يرددها النساء والبنات ما بين المغرب والعشاء في الأيام العشر من محرم .ومن ضمنها: "عاشور يا ويلو مات اموا وابكات النايحات" ومنها: "عاشور طاح في الفقارة أمو لا بسا لغرارا".
[1] - هي الكبد بالعامية عندنا نقول لها ( الكبدا )
[2] - هي الرئة بالعامية عندنا نقول لها ( الريَّا )
[3] - ولي صالح عاش في القرن 11 الهجري وتروي القصص الشفهية أنه كان عبدا لللاَّ فطيم – أم الشرفاء بتاخفيفت وهي التي مقبورة شماله في مقبرة تاخفيف - , وتقع زيارته يوم 23 أبريل من كل سنة .

مولاي علي بلحاج - وموكب الولاء-

2008-12-13T23:45:00.000-08:00

في مسيرة يسودها النظام والإنضباط, ينطلق موكب الولاء لراية مولاي علي بلحاج التي تخرج كل سنة ضمن فعاليات التظاهرة الثقافية للإحتفالات بذكرى أسبوع المولد النبوي الشريف بزاوية كنتة - موطن النزول الأول لأولاد سيدي حمو بلحاج-

تتخلل هذه المسيرة هتافات ولائية ترددها حناجر الحاملين للراية والتابعين لها...

[ الصلاة والسلام ... سيدي يا رسول الله ]

[ مولاي اعلي بن الحاج ... انتاع الله لله . ]

..........

عندما تحبس الأنفاس وتشرئب الأعناق لخروج العَلَمْ

2008-07-20T21:45:00.001-07:00

العَلَم هو تلك الراية التي تعتبر رمزا لولي من الأولياء, وخروج هذه الراية ولباسها مشهدا مميزا في كثير من البلدان التواتية - بغض النظر عن الإعتقادات السائدة تجاه حضور لباس وخروج العلم التي تختلف من شخص لآخر ومن فئة لأخرى-حيث يرى البعض أن حضور تلك الطقوس ومشاهدة خروج العلم من حيث كان مختبئاً والتمسح به فيه الكثير من الخيرات والبركات, ويرى آخرون ان حضور ذلك المشهد يعتبر في حد ذاته ولاء لذلك الولي الذي عقد له هذا العلم, في حين يرى آحرون أن حضور مثل هذه المشاهد ماهو إلا نوع من التسلية, هذا ويرى آخرون أن هذا من التراث القديم الذي ينبغي الحفاظ عليه كما هو من غير أن ننظر إلى اعتقادات الناس في ذلك.

لها... ذلك الإخلاص وتلك المحبة

2008-07-11T14:45:00.000-07:00

حينما يقضُّ مضجعك الحنين إليها؛
حينما يحلو لك السمر ألف ليلة وليلة ولا تمُلَّ أنسها؛
حينما تستيقظ فلا يكتحل لك جفن إلا بالنظر إلى وجهها؛ تخرج من البيت مبكرا لملاقاتها, يطول بك المسير فتأخذ ذات الشمال وذات اليمين, متلهفا معانقتها واحتضانها, تقف موقف المدافع عنها في كل المحافل والتجمعات, حتى ظن المرجفون بك الظنون!
قالوا: محب هائم!
قالوا: عاشق كاتم!
قالوا: مجنون مسالم!
قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم
^
العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه
^
وإنما يصرع المجنون في الحين
... حينما تقف لشيوخها وقفت إجلال واحترام فتراهم آباءك,
وتنظر لأطفالها نظرة عطف واسترحام فتراهم أبناءك,
وتنظر لنسائها نظرة حب وحنان فترى في الأمهات أمك وفي البنات أختك,
حينما تخالط شبابها حتى وكأنهم جزء من كيانك, تفرح لفرحهم وتحزن لحزنهم وتتألم لمصابهم, تستشعر الأنس في حضرتهم وتقتلك الوحشة والوحدة في غيابهم.
...آهٍ حين يصف جميل بثينة.([1])
ويخاطر امرئ القيس في سبيل الوصول إلى فاطمة.([2])
ويكافح عنترة من أجل عبلة.([3])
ويعلن قيس في الملأ حبه ليلى.([4])
حينها أنادي: لتازولت ذلك الإخلاص وذلك الشوق وتلك المحبة.
[1] - جميل بن عبد الله بن معمر العُذري. وُلد بالحجاز سنة 40هـ (660 م)، كان يميل إلى حبّ ابنة عمّه واسمها بثينة، لذا عُرف بجميل بثينة، فقال فيها الشعر، حيث إنّ شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني،
[2] - هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي ،طرده أبوه لما صنع الشاعر بفاطمة ابنة عمه ما صنع ـ وكان لها عاشقاً ـ وأمر بقتله ، ثم عفا منه ، ونهاه عن قول الشعر ، ولكنه نظم بعدئذٍ فبلغ ذلك أباه فطرده ، وبقي طريداً الى أن وصله خبر مقتل أبيه
[3] - هو عنترة بن عمرو بن شداد وشداد جده غلب على اسم أبيه ، وإنما أدعاه أبوه بعد الكبر وذلك أنه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة , وحبيبته هي : عبلة ابنت عمه, تغزل وتشبب بها كثيرا.
[4] - هو قيس بن الملوح بن عامر بن صعصعة ، شاعر غزل من المتيمين, من أهل نجد ، وما كان مجنونا ، وإنما لقب بذلك لهيامه بليلى بنت سعد العامرية,

وإني لمجنون بليلى موكل *ولست عزوفا عن هواها ولا جلدا

إذا ذُكرت ليلى بكيتُ صبابة *لتذكارها حتى يملّ البكا الخدا

لا تاي فيه نسما

2008-07-11T13:25:00.000-07:00

لاتاي فيه نسما
إلـى ابـغـيـت خـبـري يـتـجـعـجـعـوا افَّارو لا طــاب لا تــعـرِّيـه الـجَّـمـع قـاع وضِّـيـه لا تـاي فـيـه نـسـمـا بــدعـوه نـاس غـرمـا يـبـغـي عـشـرة ربـعا يـخـسـر مـع الـرّْبـاعا وانـخـبـروا الـطـالـب مــن زيـن عـنـبـريـا انــزاهــت لـغـنـيَّـا أغـريـبـت لـغـرايـب اشـريـف ولـد مـضـرب قــاولـنـي الـسـكـر مـا بـغـا الـقـلب يصبر		ديـر الـغـلاي واقدي نارو يـطـلـع لـجَّـوّْ الـفوقاني نقَّص نصيب من الما واغسل بيه اعـلـيـه الفرض والسوناني جـابـو لـكـريـم لينا نعما ماهو للِّي اقصيف واللِّي دوني واثـنـيـن ولا تـكمَّل سبعا لـول نـبـغـيـه مر ايجيني يا شيخ اجليس على الوسطاني فـالـتَّـالـي كاس يسوا ميَّا لـفـحـول اولاد الـرقاني مـولاي احـمـد قاول واغدر وانـا ضـنِّـيت غير انساني لا تـاي الـونـدريزي لخضر أحـلـو وامـرورتو تعجبني

توات كما رآها بعض المؤرخين

2008-07-08T06:31:00.001-07:00

يقول العلامة ابن خلدون :ويسمى وطن توات وفيه قصور متعددة تناهز المائتين أخذت من المشرق إلى المغرب وآخرها من جانب المشرق ([2]).
وذكرها الرحالة الكبير ابن بطوطة ([3]) فقال :وقصدت السفر الى توات ورفعت زاد سبعين ليلة إذ لا يوجد الطعام بين تكدا وتوات ([4]).
وزارها المؤرخ أبو سالم العياشي([5]) فقال: ودخلنا أول عمالة توات وهي قرى
تسابيت وزرنا بأول قرية منها قبر الولي الصالح سيدي محمد بن الصالح المعروف بعريان الراس.
ووصفها شيخنا مولاي احمد الإدريسي الطاهري في كتابة نسيم النفحات بقوله:
توات ارض ذات سباخ كثيرة الرمال والرياح لا يحيط بها جبال ولا أشجار شديدة الحرارة المفرطة لا يكاد ينبت فيها إلا النخيل وبعض الأشجار القليلة لفرط حرارتها.

[2] - تاريخ ابن خلدون
[3] - هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن يوسف اللواتي الطنجي, كنيته أبو عبد الله ولقبه شمس الدين, الرحالة الشهير المعروف بابن بطوطة, ينسب إلى قبيلة لواتة البربرية, وولد في طنجةسنة 703هـ الموافق 1304م توفي سنة 770هـ الموافق 1368/1369 .
[4] - تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار – ابن بطوطة
[5] - أبي سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي المغربي المتوفى سنة 1090هـ الموافق 1279م .

.توات... نظرةعلى الإقليم

2008-07-06T10:48:00.000-07:00

إقليم توات يقع في جنوب غرب الصحراء الجزائرية التي هي جزء من الصحراء الكبرى الإفريقية , وتبعد أقرب نقطة منه عن العاصمة الجزائرية بحوالي 1500كم , وهذا الإقليم يشتمل على عدد من الواحات والمدن والقصور تزيد على الثلاثمائة واحة متناثرة هنا وهناك على رمال الصحراء .
وهي تغطي حوالي ألفي ميل مربع من الأرض ويقع الإقليم بين خطي عرض 26/30 درجة شمالا وبين خطي طول 4 إلى 1 شرقا , وهذا الموقع يمثل امتدادا طبيعيا لمنخفض تنزروفت نحو الشمال .
والإقليم حاليا يقع ضمن امتداد أدرار وتيميمون وعين صالح , والأولى كانت تعرف باسم منطقة توات والثانية باسم منطقة القورارة والثالثة باسم منطقة تيديكلت ([1] )
توات الهدوء والطمأنينة , توات السكينة والوقار, توات الجود والكرم , توات البساطة في المسكن والمأكل والملبس .
توات ...! هل هي فعلا تواتي لنفي المجرمين والعصاة ؟
هذا ما ذهب إليه محمد بن عومر ( ت ق 13 هـ) حيث يرى أنه لما نزل الفاتح عقبة بن نافع ([2]) الفهري بلاد المغرب ودخلت خيله توات 62 هـ , سألهم عن هذه المنطقة , هل هي مواتية لنفي المجرمين العصاة ؟ فقيل له أنها تواتي فأصبح يقال لها توات بتخفيف الياء. ([3])

هذا رأي في أصل تسمية هذه الصحراء بتوات . لكن نجد أن محمد بن عبد الكريم البكري يرى رأيا آخر حيث يقول: أن أصل التسمية مشتق من الإتاوات وهي الضرائب التي كانت تؤخذ من أهل الصحراء . ([4] )
وهناك رأي آخر ذكره الشيخ عبد الرحمن السعدي الذي قال في كتابه تاريخ السودان أن سلطان مالي كنكان موسى كان ذاهبا إلى الحج برفقة جماعة كبيرة من أهل بلده فلما وصلوا هاته الديار أصيب البعض منهم بمرض معروف عندهم باسم توات فانتظرهم السلطان ومن معه علهم يشفون بسرعة من مرضهم لكن أبطأ بهم المرض وصار الحال إلى ما لا يرضون فتركهم السلطان في هاته الأرض وسار بمن معه ؛ هؤلاء الذين بقوا وجدوا هاته الأرض مخضرة وذات بساتين وواحات فمكثوا بها واستقروا وصاروا يسمونها بالمرض الذي أصيبوا به وهو توات .
هذا وقد ذكر شيخنا مولاي أحمد ([5])الطاهري نور الله مرقده وفي غرف الجنان أرقده أن توات مواتية للعبادة أو هكذا رآها هو .
وعلى كلٍ اختلفت التعريفات والمسمى واحد, فإذا قيل أنها مواتية لنفي العصاة من المجرمين فهي فعلا كذلك إذ أن الإنسان الذي ألف رغد العيش ورطوبة الجو والخضرة النضرة, لا يجد هنا سوى حرارة الجو وكثرة الرياح وما تيسر من عيش البسطاء .

وإذا قيل أنها مواتية للعبادة فهي أيضا كذلك, لأنها قريبة من حياة البادية
الطبيعية التي ليس فيها منغصات ولا ملهيات, بعيدة عن الحكم والحكام, لا أسواق كبيرة ولا ضوضاء, إنما هي هدوء وسكينة ووقار .
يتشكل المجتمع التواتي من طوائف اجتماعية خمسة, ففيهم الشرفاء والمرابطون و العرب والحراثين, والعبيد ؛ وكل هؤلاء الطوائف قدموا توات من مناطق مختلفة من العالم, فهناك من قدم من اليمن, وهناك من قدم من شبه الجزيرة العربية, وهناك من قدم من المغرب الأقصى, أقاموا في هذه القصور التواتية, التي كانت تشبه الواحات, من توفر المياه الباطنية والتي تستخرج بالطريقة المعروفة هناك – الفقارات – فكانوا يشتغلون بالفلاحة, اهتموا بالزروع والثمار التي كانوا يصدرونها إلى السودان وأروان وتمبكتوا .
[1] - إقليم توات خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين لفرج محمود فرج
[2] - هو عقبة بن نافع الفهري , ولد في السنة الأولى قبل الهجرة ولاه يزيد بن معاوية على إفريقية سنة 62هـ وهو مدفون بمدينة بسكرة بالجزائر في مسجد يحمل اسمه ببلد يحمل اسمه أيضا – سيدي عقبة -
[3] - نقل الرواة عن من أبدع قصور توات , محمد بن عومر بن المبروك الجعفري , مخطوط موجود بخزانة باعبد الله وخزانة بودة ادرار
[4] - درة الأقلام في أخبار المغرب بعد الإسلام , محمد بن عبد الكريم البكري ص06 مخطوط موجود بخزانة المطارفة .
[5] - الشيخ مولاي أحمد الطاهري الإدريسي المغربي ولد بقرية اولاد عبد المولى من نواحي بوجمادة محافظة مراكش,رحل إلى الجنوب الجزائري وأقام مدرسة هناك بقصر سالي من ولاية أدرار, تخرج على يديه علماء كثيرون مثل الشيخ سيد الحبيب رحمه الله, ويعتبر الشيخ مولاي أحمد باعث الحركة الثقافية بإقليم توات خلال القرن 14هـ هذا ما استنتجه الأستاذ الصديق حاج أحمد في كتابه – التاريخ الثقافي لإقليم توات – توفي رحمه الله في 18/11/1399هـ الموافق 09/10/1979 .

نشرة أخبار الطماطم والفلاح

2008-07-06T02:57:00.000-07:00

هي قصيدة من الشعر الملحون
حاولت فيها أن أجسد بعض
المشاهد التي تحدث بين الحين
والآخر بين الفلاحين بمنطقة
توات (والخضارا ) الذين
يشترون عليهم الطماطم
والخيار والحاروهي:
كوميديا فلاحية

نشرة اخبار الطماطم والفلاح
بـسم الله ابديت ننظم دا الأشعار قاع الناس اليوم تغرس توماطيش مـا نيشي فلاح ما قالوا لي ناس تـاماطيش ابدات تفسد فالقمون ما هي وقت اللي نشرقها وانريح راهـو جـا خضار يا جمع الحضار يـبـغـي تـاما طيش ولا لخيار شـدوا الصناديق راهو قال اقلال كـملوا الصناديق خطفوهم لكبار يـا عـباد الله هذا الفوضى لاه؟؟ الـخضار ايشوفقكم يبخس لسعار واحد قال انا انفك الصدرى خير لـبـراريك اصحابهم قالوا بجهار الـزريـعـا غـاليا والنيلو زاد انـجـيبوا خضار السلعتبا خاص أسـيدي كيفاش أسيدي واعلاش تـومـاطـيش امبزّعا ثم فالسوق هـدا العام امشات فينا يا لخوان الـخـضـارا قاع كلمتهم وحدا هـادوا قـالوا ما نبيعوها لفلان احـنـايـا هدي نطرحوها لفلان جـا واحـد قبلوا باعوا لوا لخيار بركاكم من قيل او من قال او قال هـدا واقـع يـا خواني مو خيال هـدا النشرا قالها ( عبد الرحمان نـشـكـر في الأخير المستمعين		نـسـتفتح وانقول نشرة الأخبار والـى طـابت يااخواني لعقل طار ولـكـن انعيد ما شافت لبصار وروا لـي خضار نحكي لو ماصار رانـي حاير ما بقيت انشد الدار والـفلاح ابعيد ما عندوش اخبار الـطـرشـي والحار خيَّر واختار نـتفاوض بعد لوزين على الأسعار وانـايـا قـلِّـيل نتوقف محتار قسموا الصناديق هذا عيب وعار ديـروا الربوعا وخلوا حق الجار كـيف اندير الراس فالخادم شهار أحـنـايـا ماناش فلاحين اصغار والسلعا لمخيرا – هاجوا لفكار- قـال انـا حبيت ندِّي غير الحار تـدي تـامـاطيش ومعاها لخيار او لـخـيار ابنص سوما راهو بار أنـا العام الجاي نغرس غير الحار واحـنـا كل اثنين فينا شعلوا نار او لكواجو من الصبح راهم فالدار داروا تـيـليفون او نشروا لخبار مـا قبلوش اصحابهم قالوا فجار هـدا الوقت اللي ينام كلاه الفار والى كان اغلطت نستسمح لخيار مـاموني ) من تاخفيف قصر آثار وقـد انـتـهـت نشرة الأخبار

شرح الكلمات الواردة في القصيدة بالعامية المحلية
قاع: بمعنى كل
توماطيش , تاماطيش: الطماطم
القمون: بالقاء المثلثة أو الجيم بالمصرية, القطعة الأرضية المخصصة لزراعة صنف من الأصناف في البستان.
ما نيشي: لست.
لاه؟: لماذا؟.
ديروا الربوعا: وهي: أن تقسم الصناديق إلى أربعة أقسام وتقسم البلاد إلى أربعة مجموعات حتى يتسنى لكل فرد أن ينال حصته من الصناديق.
انفك الصدرى خير: هو تخفيف النبتة من الحبوب بأي ثمن حتى تثمر من جديد.
اندير الراس فالخادم شهار: لا يمكنني معاندة شخص موظف يقتضي أجرته آخر كل شهر.
لبراريك: جمع برَّاكة وهي البيت لبلاستيكي المستعمل للزراعة .
أمبزَّعا: متواجدة بوفرة.
ابنص سوما: بنصف سعره المعلوم.
لكواجو: جمع كاجو, وهو الصندوق.
انطرحوها: ندَّخرها.
داروا تيليفون: استعملوا الهاتف.
ماقبلوش: لم يقبلوا ورفضوا.
هادوا: هؤلاء.
بركاكم: دعوكم.
اكلاه: أكله.
مو: ليس.
إلى: إذا.
اغلطت: أخطأت.